Matthieu Queloz
Matthieu Queloz

Methodologie 10

Doing History Philosophically and Philosophy Historically

Mit Marcel van Ackeren. In Bernard Williams on Philosophy and History. Marcel van Ackeren und Matthieu Queloz (Hrsg.), 14–30. Oxford: Oxford University Press. 2025. doi:10.1093/9780191966361.003.0003

Es werden vier verschiedene Verbindungen zwischen Philosophie und Geschichte unterschieden: (1) Die Philosophie kann ihre eigene Geschichte nicht auf die Weise ignorieren, wie es die Wissenschaft (und namentlich die Naturwissenschaft) kann. (2) Wenn man sich mit der Geschichte der Philosophie befasst, primär um Geschichte zu schreiben, muss man dennoch auf die Philosophie zurückgreifen. (3) Selbst wenn man Philosophiegeschichte philosophisch betreibt – das heisst, primär um Philosophie zu produzieren –, bedarf es eines ausgeprägten Sinns für die historische Distanz der vergangenen Philosophen zu uns; denn der Zweck ihrer Lektüre besteht darin, sich mit etwas zu konfrontieren, das sich von der Gegenwart unterscheidet. (4) Die systematische Philosophie selbst muss historisch betrieben werden, indem sie sich nicht zwangsläufig mit ihrer eigenen Geschichte auseinandersetzt, sondern mit der Geschichte der Begriffe, die sie zu verstehen sucht.

Methodologie, Historiographie, Metaphilosophie, Geschichtsphilosophie, analytische Philosophie, 20. Jahrhundert

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Making Past Thinkers Speak to Us Through Pragmatic Genealogies

In Historiography and the Formation of Philosophical Canons. Sandra Lapointe und Erich Reck (Hrsg.), 171–191. New York: Routledge. 2023. doi:10.4324/9781003184294-9

Anstatt Hobbes und Hume so zu behandeln, als beantworteten sie dieselben Fragen wie wir heute, schlägt dieser Aufsatz vor, von den praktischen Zwangslagen auszugehen, auf die ihre politischen Begriffe in ihrer Zeit reagierten. Humes Darstellung des Eigentums und Hobbes’ Darstellung souveräner Macht werden als historisch lokale, aber strukturell aufschlussreiche Antworten auf Zwangslagen – Konflikt, Sicherheit und Kooperation – rekonstruiert, die unser politisches Leben weiterhin strukturieren.

Historiographie, Geschichte, Hume, Frühe Neuzeit, 18. Jahrhundert, politische Philosophie

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Genealogy, Evaluation, and Engineering

The Monist 105 (4): 435–51. Auf Einladung. 2022. doi:10.1093/monist/onac010

Argumentiert, dass genealogische Erklärungen dazu genutzt werden können, begriffliche Praktiken zu bewerten und zu verbessern, und nimmt als Beispiel den durch die zunehmende Macht internationaler Institutionen entstandenen Bedarf an begrifflicher Innovation rund um den Begriff der Legitimität.

Conceptual Engineering, Legitimität, Genealogie, Ideologiekritik, Begriffsethik, internationale Institutionen

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Theorizing the Normative Significance of Critical Histories for International Law

Journal of the History of International Law 24 (4): 561–587. 2022. Mit Damian Cueni. doi:10.1163/15718050-12340207

Behandelt die Frage, ob die belastete Geschichte des Völkerrechts unsere heutige Bewertung beeinflussen sollte. Er argumentiert, dass kritische Geschichtsschreibungen ihre Wirkung auf drei Hauptweisen entfalten: indem sie die historischen Ansprüche untergraben, die die Autorität einer Praxis stützen; indem sie die normativen Erwartungen verfehlen, die Lesende an die Vergangenheit herantragen; und indem sie die funktionalen Kontinuitäten nachzeichnen, die vergangene Probleme mit der Gegenwart verbinden. Der Rahmen erklärt, wie Geschichte normativ bedeutsam sein kann, selbst wenn ihr direkter Einfluss auf juristische Argumentation unklar ist.

Genealogie, Historiographie, Legitimität, Rechtsphilosophie, Methodologie, politische Theorie

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From Paradigm-Based Explanation to Pragmatic Genealogy

Mind 129 (515): 683–714. 2020. doi:10.1093/mind/fzy083

Warum sollten Philosophinnen und Philosophen, die sich für die Punkte oder Funktionen unserer begrifflichen Praktiken interessieren, sich mit genealogischen Erklärungen befassen, wenn sie sich auch direkt auf paradigmatische Beispiele der Praktiken konzentrieren können, die wir heute haben? Der Aufsatz nennt drei Gründe dafür, warum der genealogische Ansatz seine Berechtigung hat, und formuliert Kriterien dafür, wann er angezeigt ist.

Erklärung, Funktionen, Genealogie, Geschichte, Historiographie, Methodologie

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On Ordered Pluralism

Australasian Philosophical Review 3 (3): 305–11. 2019. doi:10.1080/24740500.2020.1859234

Ausgehend von der Debatte über das „Moral Justice Forgiveness“ und das „Gifted Forgiveness“ untersucht dieser Aufsatz kritisch Miranda Frickers Methode, pluralen Auffassungen einer Praxis eine Ordnung zu geben. Er argumentiert, dass die Auswahl eines Paradigmenfalls wie „Moral Justice Forgiveness“ nicht absolut ist, sondern davon abhängt, welchen funktionalen Aspekt der Praxis man erklären möchte.

Fricker, Conceptual Engineering, Metaethik, Methodologie, Pluralismus, Moralpsychologie

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Revealing Social Functions through Pragmatic Genealogies

In Social Functions in Philosophy: Metaphysical, Normative, and Methodological Perspectives. Rebekka Hufendiek, Daniel James und Raphael Van Riel (Hrsg.), 200–218. London: Routledge. 2020. doi:10.4324/9780429435393

Der Aufsatz argumentiert, dass Naturzustandsnarrative, gelesen als dynamische Modelle statt als Geschichtsschreibung, sichtbar machen können, wie zentrale normative Praktiken kollektive Bedürfnisse nach Koordination, Konfliktbewältigung und Nicht-Dominierung erfüllen. Anknüpfend an Humes Genealogie der Gerechtigkeit, Williams’ Genealogie der Wahrhaftigkeit und verwandte Arbeiten zeigt er, wie Begriffe wie Eigentum, Wissen und testimoniale Gerechtigkeit soziale Kooperation und politische Legitimität tragen. Damit bietet er der Sozial- und politischen Philosophie eine Möglichkeit, sowohl die Persistenz von Ideen und Institutionen als auch die Gründe zu erklären, auf deren Grundlage sie kritisiert werden können.

Koordination, Genealogie, Geschichte, Hume, Nietzsche, politische Philosophie

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Genealogy and Knowledge-First Epistemology: A Mismatch?

The Philosophical Quarterly 69 (274): 100–120. 2019. doi:10.1093/pq/pqy041

Timothy Williamsons Knowledge‑First‑Erkenntnistheorie behauptet, dass der Wissensbegriff primitiv und erklärungsmässig fundamental ist. Das scheint wenig Raum für Versuche zu lassen, eine genealogische Erklärung des Wissensbegriffs zu geben – erst recht nicht für solche, die die Entstehung des Wissensbegriffs, wie bei E. J. Craig, in Begriffen des Glaubensbegriffs erklären. Ich argumentiere jedoch, dass Craigs Genealogie des Wissensbegriffs nicht nur mit der Knowledge‑First‑Erkenntnistheorie vereinbar ist, sondern sie tatsächlich stützt.

Craig, Erkenntnistheorie, Genealogie, Methodologie, Williams, Wissen

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